bookZeit, Arbeit und gesellschaftliche Herrschaft

Mit Marx gegen den Marxismus? Während der Marxismus allgemein als toter Hund betrachtet wird, feiern neue Interpretationen der Kritik der politischen Ökonomie wiederkehrend öffentliches Interesse. Dies gilt auch für die nach langer Ankündigung endlich in deutscher Übersetzung erschienene "neue kritische Interpretation der kritischen Theorie von Marx" durch den amerikanischen Soziologen Moishe Postone. Auch wenn diesem Werk wohl sicherlich nicht die breite Aufmerksamkeit wie dem "Empire" der Postoperaisten Hardt und Negri zuteil werden wird, so existieren hierzulande schon Lese- und Interpretationskreise zu jener Neuerscheinung, und diverse Fraktionen der Linken beanspruchen seine Thesen für sich: Postone kennen und lesen ist trendy. Wieder trendy müsste man eigentlich sagen, denn hierzulande ist Postone hauptsächlich durch seinen Aufsatz "Nationalsozialismus und Antisemitismus" bekannt geworden, der als Grundlagentext zum Thema in sämtlichen linken Theoriezirkeln kursiert. War dieser Aufsatz vor allem durch seine Verknüpfung von Wertkritik und Ideologiekritik am Beispiel des Antisemitismus für die Linke hierzulande von Interesse, so ist es diesmal die Marxsche Wertkritik als solche. Der amerikanische Soziologe tritt hierbei nicht gerade bescheiden auf und erklärt, mit seiner Marxschen Rekonstruktion die Voraussetzungen für eine neue und aktuelle kritische Gesellschaftstheorie formuliert zu haben.
Was Postone wohl für die hiesige Linke interessant macht, ist seine Verknüpfung von Marx-Exegese mit Kritischer Theorie der Frankfurter Schule. Postone war während seines langjährigen Studienaufenthalts in Frankfurt beteiligt an den werttheoretischen Debatten der siebziger Jahre und sieht sich selbst in dieser Tradition: "Meine Interpretation ist von Georg Lukacs ... und einigen Mitgliedern der Frankfurter Schule beeinflußt worden, versteht sich aber zugleich als deren Kritik." Postone setzt sich in der Neuerscheinung ausführlich mit den Interpretationen von Friedrich Pollock und Max Horkheimer von einem Staatskapitalismus, sowie mit der kommunikationstheoretischen Wende der Kritischen Theorie durch Jürgen Habermas auseinander und verortet die Kritische Theorie selbst historisch im Kontext des traditionellen Marxismus. Laut Postone hätten sich auch Horkheimer und Pollock nicht vom traditionellen Marxismus wirklich lösen können, was er als Grund für die pessimistische Wendung der Kritischen Theorie interpretiert. Denn die Vertreter der Kritischen Theorie hätten den wachsenden Eingriff des Staates in die Ökonomie sowohl im Nationalsozialismus als auch im Stalinismus und im New Deal als Auflösung des Widerspruchs zwischen Produktions- und Distributionsverhältnissen, und damit als Ende der Emanzipationshoffnung interpretiert. Jene Reorientierung der Kritischen Theorie von der Analyse der politischen Ökonomie zu einer Kritik der instrumentellen Vernunft basiere auf einem traditionell-marxistischem und fälschlichem Verständnis von ersterem.
Postone will die seiner Ansicht nach fälschliche Identifizierung des Kapitalismus mit dessen spezifisch historischen Phasen durch den traditionellen Marxismus als auch durch die Kritische Theorie überwinden und eine allgemeine Theorie des Kapitalismus begründen.
Der größte Teil von Postones Untersuchung ist der Kritik des traditionellen Marxismus gewidmet. Den Begriff "traditioneller Marxismus" benutzt Postone nicht zur Kennzeichnung einer spezifischen historischen Strömung im Marxismus, sondern "grundsätzlich auf alle theoretischen Ansätze, die den Kapitalismus vom Standpunkt der Arbeit analysieren und wesentlich in den Kategorien von Klassenverhältnissen beschreiben, als eine Gesellschaft, die durch das Privateigentum an den Produktionsmitteln und eine marktregulierte Ökonomie strukturiert ist." Hiergegen formuliert Postone: "Meine Lesart der kritischen Theorie von Marx konzentriert sich auf seine Auffassung von der Stellung der Arbeit im gesellschaftlichen Leben, die gemeinhin als Kern seiner Theorie gilt. Ich behaupte, daß die Bedeutung der Kategorie Arbeit in seinem Spätwerk anders zu fassen ist, als dies traditionell geschieht: in den späten Schriften ist Arbeit historisch spezifisch und nicht transhistorisch zu verstehen." Postone verweist darauf, dass Marx im "Kapital" speziell die Arbeit in der kapitalistischen Gesellschaft analysiert und nicht die Arbeit allgemein als zielgerichtete menschliche Tätigkeit. Daher interpretiert Postone die Marxsche Analyse als "Kritik der Arbeit im Kapitalismus" und wendet sich gegen transhistorische Bewertungen des Marxschen Arbeitsbegriffs, die er als Kennzeichen des gescheiterten traditionellen Marxismus ansieht. Er versteht seine Rekonstruktion der Marxschen Theorie demnach als Kritik des produktivistischen Paradigmas der marxistischen Tradition. Grundlegende Kategorien der Kritik der politischen Ökonomie sind nach Postone Wert, abstrakte Arbeit, Ware und Kapital. "Indem sie die Aufhebung des Werts als möglich aufzeigt, zielt die Marxsche Kritik auf die Aufhebung des für den Kapitalismus charakteristischen Strukturen abstrakten Zwangs, die mögliche Abschaffung proletarischer Arbeit und die Möglichkeit einer anderen Organisation der Produktion, wobei sie zugleich auf deren inneren Zusammenhang verweist."
Am traditionellen Marxismus kritisiert Postone also vor allem dessen Fixierung auf die Verteilungsverhältnisse und die Vorstellung von Sozialismus als bloße Machtübernahme des Proletariats. Er wendet dagegen ein, dass gerade die Auflösung des Proletariats erst die Voraussetzung für eine nicht-kapitalistische Gesellschaft schaffen würde. "Diese Kritik analysiert die Arbeiterklasse vielmehr als integrativen Bestandteil des Kapitalismus, und nicht als Verkörperung seiner Negation." Nach Postone kam der traditionelle Marxismus nie über eine Kritik der Verteilungsverhältnisse im Kapitalismus hinaus, weil er den als transhistorisch und als emanzipatorisch verstandenen Standpunkt der Arbeit einnahm. Aus dieser Sichtweise ging es dem traditionellen Marxismus nicht um die Befreiung von der Arbeit, sondern lediglich um die Vorstellung einer Befreiung der Arbeit von der kapitalistischen Ausbeutung. Postone hingegen fordert, ,den Marxismus nicht als eine universell anwendbare Theorie, sondern als eine kritische Theorie speziell für die kapitalistische Gesellschaft' zu verstehen. Arbeit sei eben nicht "das Prinzip der gesellschaftlichen Konstitution und nicht in allen Gesellschaften die Quelle des Reichtums." Daher sei auch das Proletariat nicht "das revolutionäre Subjekt". Mit Marx gegen den Klassenkampf? Hier überspannt Postone wohl etwas seine Interpretation der Marxschen Kritik der politischen Ökonomie. Denn Marx selbst hielt fest an der Vorstellung von Geschichte als Geschichte von Klassenkämpfen, welche Postone nun mit Marx gegen den traditionellen Marxismus entsorgen will.
Nichts desto trotz: Wer demnächst mitreden will bei linken Debatten, muss Postone lesen!
A.B.

Moishe Postone: Zeit, Arbeit und gesellschaftliche Herrschaft. Eine neue Interpretation der kritischen Theorie von Marx
ca ira-Verlag, Freiburg 2003, 616 S., gebunden, 34 Euro

periodikumDas Argument

Im Zentrum aktueller linker Debatten stehen neben den sozialstaatlichen Zersetzungsmaßnahmen vor allem der Nahost-Konflikt. In linken Theoriezirkeln hingegen steht auch die Rekonstruktion marxistischer Theorie wieder hoch im Kurs. Um hier mitreden zu können, hilft der Kauf der aktuellen Ausgabe der Zeitschrift "Das Argument". Zum Thema Naher Osten prägt in der Zeitschrift hauptsächlich der jüdische Marxist Moshe Zuckermann die Position zur israelischen Politik. Ein Artikel ist der Diskussion von Autoren der Zeitschrift "konkret" mit Zuckermann gewidmet und kommt zu dem Schluss, dass die "philosemitisch anmutenden Argumente der deutschen Gesprächsteilnehmer sich als wenig tragfähig erweisen." In einem eigenen Artikel nimmt Zuckermann selbst Stellung zum Nahostkonflikt und beschreibt faktenreich die aktuellen realpolitischen Schwierigkeiten zur Lösung des Israel-Palästina-Konfliktes im Kontext des US-Angriffskrieges auf den Irak, sowie im Kontext innenpolitischer Konflikte in Israel selbst. In einem weiteren Artikel zum Thema kritisieren Urs und Kolja Linder, sowie Thomas Maul, die Rechtfertigung Georges Labica von palästinensischen Selbstmordattentaten in der Nr. 249 der Zeitschrift und plädieren dafür, die Auseinandersetzung mit dem Antisemitismus in das Zentrum der Debatte zu stellen.
Ein weiterer Schwerpunkt der Zeitschrift ist dem Methodenstreit um die Kritik der politischen Ökonomie gewidmet. "Argument"-Herausgeber Wolfgang Fritz Haug erläutert hierbei die Begriffe Logisches/Historisches in der Marxschen Lehre, der Marxologe Hans-Georg Backhaus stellt seine an Hegel orientierte "logische Methode" und der Marx-Forscher Michael Heinrich seine "monetäre Werttheorie" dar, welche wiederum von Haug grundsätzlich in Frage gestellt wird. Thomas Sablowski hingegen stellt die unterschiedlichen Ansätze marxscher Krisentheorien dar und prüft sie argumentativ für die Tauglichkeit einer aktuellen Krisentheorie. Dass jene Debatte diskursiv aufgegriffen wird, zeigt ein Blick in die Neuausgabe der Zeitschrift "grundrisse" (www.grundrisse.net), in der die Grundzüge des im Argument geführten Methodenstreits erläutert und bewertet werden.
A.B.

Das Argument Nr. 251
Zeitschrift für
Philosophie und Sozialwissenschaften
Heft 3/2003, 11 Euro

bookDie Neue Rechte und die Berliner Republik

Die Auseinandersetzung mit der sog. Neuen Rechten taucht seit der Wiedervereinigung regelmäßig in den Medien auf. Allgemein wird darunter die "Unterwanderung der Demokratie" durch einen intellektuellen rechten Rand verstanden. Der freie Journalist Friedemann Schmidt weist in seiner fundierten Auseinandersetzung mit der sog. Neuen Rechten anhand der Zeitschrift "Criticon" nach, dass es in der Realität vielmehr die Berliner Republik selber ist, die von den Theoremen der Neuen Rechten wesentlich mitgeprägt ist. Dies bedeutet, dass die Neue Rechte weniger als bloßer Stichwortgeber sondern vielmehr als Indikator einer Nationalisierung der politischen Kultur zu verstehen ist. "Dass das Bekenntnis zur nationalstaatlichen ,Normalisierung' in den 90er Jahren über den Konservatismus hinaus von weiten Teilen der politische Klasse übernommen wird und schließlich auch zum rhetorischen Repertoire des Kanzlers einer sozialdemokratisch geführten, rot-grünen Koalition zählt, ist keine Ironie der Geschichte, sondern Ausdruck der fundamentalen Veränderungen in der politischen Kultur auf dem Weg in die ,Berliner Republik', für die die Neue Rechte weniger als Stichwortgeber, denn als zuverlässiger Indikator fungiert."
Diese These wird von Schmidt durch Vergleiche der Diskurse in der neurechten Theoriezeitschrift "Criticon" mit den parallel laufenden Debatten im politischen Mainstream eindrucksvoll belegt.
Die Zeitschrift "Criticon" wurde 1970 von Caspar von Schrenck-Notzing und Armin Mohler gegründet, die als intellektuelle Köpfe der sog. neuen Rechten bezeichnet werden können. Der kürzlich verstorbene Mohler, ehemaliger Privatsekretär Ernst Jüngers und bekennender Faschist, gilt als "Großvater" der sog. Neuen Rechten überhaupt. "Criticon", 1981 fusioniert mit der Zeitschrift "konservativ heute", deren Titel heute den Untertitel von "Criticon" darstellt, gilt als Theorieblatt der Neuen Rechten und hat sich der nationalen Reorganisation des Konservatismus verschrieben. Schmidt belegt die "parallel laufenden Wege im Normalisierungsdiskurs" anhand der zentralen Debatten der Zeit nach der Wende in der BRD. Die lagerübergreifende Normalisierungsdebatte in der "neuen Bundesrepublik" kennzeichnet das Streben nach einer "selbstbewußten Nation", gegen "Denkverbote" und für "gesunden Patriotismus". Nach dem Umbruch 1989/90 ist es zu inhaltlichen Überschneidungen von neu-rechten Intellektuellen und dem konservativen Polit-Establishment gekommen. Politiker wie Jörg Schönbohm, Manfred Kanther, Wolfgang Schäuble, Rupert Scholz, Edmund Stoiber, Steffen Heitmann, Günther Beckstein, Heinz Eggert u.a. vertraten in Öffentlichen Debatten inhaltliche Positionen der sog. Neuen Rechten. Schmidt verweist hierbei auf die Anliegen der Neuen Rechten nach Erlangung kultureller Hegemonie und erläutert dies beispielhaft an den Äußerungen von Armin Mohler. Mohler verweist wiederkehrend auf den Zusammenhang zwischen Tabubruch und Normalisierung. Im Kontext des bekannten Essays des rechten Dichters Botho Strauß vom "anschwellenden Bocksgesang", der als neurechter Bekenntnistext zugleich bis in den "Spiegel" gelang, erklärte Mohler: "In Wirklichkeit geht es um lange schon parallel laufende Wege, die sich nun einander anzunähern beginnen. Strauß hat seit Anfang der 70er Jahre seinen eigenen Weg gesucht. Die Generation der Schreibenden hat zu gleicher Zeit den müden Nachkriegskonservatismus - sowohl den der ,Gärtnerkonservativen' wie den der ,Demutskonservativen' - über Bord geworfen und, beflügelt von Arnold Gehlen, Kurs auf eine vorwärts gerichtete Rechte genommen. Weiter ist zu Botho Strauß zu sagen, dass er der erste Dichter von Bedeutung ist, welcher in der ihm eigenen Sprache die Ablösung des erstarrten Linksliberalismus fordert und das Lebensrecht einer deutschen Rechten vertritt." Was dann kam, war Walser, Wehrmacht, Möllemann, Hohmann...
Um die aktuellen Debatten um die Nationalisierung der politischen Kultur in Deutschland einordnen und kritisch bewerten zu können, stellt die Untersuchung von Friedemann Schmidt einen materialreichen und analytisch fundierten Fundus dar.
A.B.

Friedemann Schmidt: Die Neue Rechte und die Berliner Republik. Parallel laufende Wege im Normalisierungsdiskurs
Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, 400 S., 39,90 Euro

bookDer Rote Terror

Jörg Baberowski hat unter obigem Titel eine Geschichte des Stalinismus veröffentlicht, die unter Berücksichtigung der nach dem Ende der Sowjetunion geöffneten Archive neue Aspekte des historischen Phänomens erarbeiten soll. Um es vorweg zu sagen ist ihm dies meines Erachtens nach nicht gelungen. Dieses Buch geht nicht ganz so weit wie seinerzeit das berüchtigte Schwarzbuch des Kommunismus, aber viel besser ist es nicht. Die neuen Erkenntnisse über die Motivation und die Beteiligung des innersten Führungszirkels und von Lenin und Stalin selbst sind so neu nicht. Während der großen Säuberung 1937/38 war Stalin federführend, er hat zig Tausende Todesurteile selber abgezeichnet. Dies ist aber seit Jahren bekannt. Obwohl dieses Buch interessante Informationen über die Geschichte der Sowjetunion enthält (z.B. über die Zustände in den islamischen und kaukasischen Teilen des Staates) so läuft der Autor doch in die antikommunistische Falle und kommt zu seltsamen Schlüssen. So wird nicht gesehen, dass der Verlauf der Revolution nicht zuletzt von zahlreichen Interventionen und von einem furchtbaren Bürgerkrieg geprägt war, obwohl diese Ereignisse schon beleuchtet werden. Aber dass es ein Strudel von Gewalt und Gegengewalt in einem seit Jahrhunderten eh von Gewalt geprägtem Land war wird als Ergebniss des Terrors der Bolschewiki gesehen. Ebenso wird übersehen, dass das Zarenreich ein äußerst reaktionäres und repressives Regime mit antisemitischen Progromen und protofaschistischen Milizen war und dass der Weltkrieg die Menschen zusätzlich brutalisiert hatte. Nein, für Baberowski fängt der Terror mit der Oktoberrevolution an und der weiße Terror der Konterrevolution folgt auf diesen. Womit bewiesen wäre, dass die Kommunisten für die allgegenwärtigen Gewaltakte dieser Jahre verantwortlich waren. Ein anderes Beispiel: Die Alphabetisierungskampagnen in den islamischen Gegenden des Riesenreiches hatten oft zur Folge, dass nach Weiterzug der kommunistischen Funktionäre Frauen von ihren Männern ermordet wurden, da diese keine gebildeten Frauen ohne Schleier ertragen konnten. Dies sind laut Baberowski die Kommunisten schuld, die die Traditionen und Bräuche der Moslems nicht berücksichtigt hätten. Man könnte ja vielleicht sagen, dass manches falsch angegangen worden ist, aber die Bekämpfung von reaktionären Bräuchen usw. ist doch an sich nicht wirklich kritisierbar. Vollends verrät sich Baberowski immer wieder in seiner Sprache, die normalerweise einem Geschichtsstudenten im ersten Semester angestrichen würde und für einen Professor der Uni Berlin erstaunlich ist. Zwei Beispiele zum Abschluss: "Die Bolschewiki waren Zerstörer. Während ihre Widersacher Auswege in legislativen Verfahren suchten, erstritten sie die Hoheit über die Straße." Somit wäre jede Revolution der Weltgeschichte per se böse. "In der Roten Armee lernten die Rekruten vor allem das Handwerd des Tötens." Gibt es eine Armee für die dies nicht gilt? Selbst die Metapher von den Bolschewisten als reissende Wölfe wird in diesem Buch gebraucht. Und überhaupt, die meisten Kommunisten waren eh oft betrunken, das erklärt alles.
Ich bin keiner von denen, die die Untersuchung schwerster politischer Verbrechen in der Sowjetunion ablehnen nur weil es besser ins linke Weltbild passt. Aber dieser Autor hat sich so stark von seinen politischen Animositäten leiten lassen, dass, trotz mancher interessanter Information, sein Buch eher ein Traktat oder ein Pamphlet als eine seriöse Beschäftigung mit dem Stalinismus ist.
FEHRI

Jörg Baberowski: Der Rote Terror - Die Geschichte des Stalinismus, München 2003

bookRote Frauen werden immer schöner

Im Mai 1968 ist Frankreich im Aufruhr. Arbeiter, Studenten und Schüler gehen auf die Straße, um gegen die Regierung De Gaulle und gegen das konservative Frankreich zu protestieren. De Gaulle muss flüchten und Frankreich steht vor dem grundlegenden Umsturz der sozialen Verhältnisse. Anstatt die Chance auf Revolution zu nutzen, verzettelt sich die Linke in kleine Splittergruppen und bekämpft sich gegenseitig, während nicht nur die Konservativen , sondern auch die französische KP versuchen die Kontrolle wieder herzustellen. Mittendrin in den Auseinandersetzungen ist der 20- jährige Freddy, der mit anderen versucht die Entscheidung auf der Straße zu erkämpfen und verbittert feststellen muss, dass die Entscheidungen ganz wo anders fallen. Aus einfachen Verhältnissen stammend musste er schon früh die Schule abbrechen um mit seinem Vater den Lebensunterhalt der Familie zu sichern. Zufällig werden Freddy und sein Freund Teddy Zeuge einer Intrige, als ein Zivilpolizist einen Polizisten ermordet um die Situation zu eskalieren. Die Freunde erkennen, dass sie beide als Verdächtige gelten und beschließen unterzutauchen. Im letzten Moment entscheidet sich Teddy gegen die Flucht und wird von dem Zivilpolizisten als nunmehr lästiger Zeuge ermordet. Freddy erkennt, dass seine einzige Chance vor dem Umgebracht werden, die Aktion ist. Mit Hilfe von alten Resistance und spanischen Bürgerkriegs-Seilschaften macht er den Mörder ausfindig und erledigt ihn. Doch gleichzeitig findet er die Liebe seines Lebens, die er nur kurz genießen kann. Er flüchtet nach Afrika und unterstützt verschiedene Befreiungsbewegungen, erfährt auch dort bittere Erlebnisse und hält sich an seiner Liebe fest. Zwanzig Jahre später kehrt er nach Paris zurück und erfährt, dass seine Flucht gänzlich überflüssig war. Die falsche Information, dass seine alte Liebe auch noch mit einem Anwalt leiert ist, führt zu dem Entschluss seinem Leben ein Ende zu setzen, doch dann steht sie vor ihm.
Frédéric H. Fajardies Roman ist ein spannender Krimi, der die Geschehnisse des Mai 1968 und auch die Politik der Befreiung in den 70er Jahren aufleben lässt. In der Form des Krimis lässt er Geschichte erlebbar werden. Der Leser nimmt Teil an den Kämpfen und Auseinandersetzungen. Der Blick zurück ist kritisch und bitter, dennoch schafft es der Autor, nicht in Verzweiflung zu erstarren. Gerade das Happy End der Liebe erhält die Hoffnung, das nichts umsonst war.
Fajardie gehört einer Generation von Autoren in Frankreich an die ihre damaligen Erlebnisse in schriftlicher Form packen. Anders als in Deutschland wenden sie hauptsächlich die Form des Kriminalromans an und haben damit in Frankreich großen Erfolg. Es ist kein wehleidiger Blick zurück, sondern Geschichte wird über den Krimi erfahrbar. Damit werden die geschichtlichen Vorgänge und die Sicht von unten nicht nur der Vergessenheit entrissen, sondern gleichzeitig ist der Blick nach vorne gerichtet. Das dies nicht nur interessant ist, sondern auch noch gut und spannend geschrieben ist, trägt zu dem Erfolg bei. Mit diesem Buch eröffnet der Verlag Assoziation A seine neue Reihe noir in der mehr solcher Romane erscheinen sollen.
P.S. Der Titel des Buches geht auf einen Slogan einer französischen Strumpffirma zurück: "Junge Mädchen werden immer schöner", der von der Bewegung in "Rote Frauen werden immer schöner" umgedeutet wird und damit nicht das Äußere, sondern die politische Einstellung meint. Und daran hat sich nichts geändert.
MEIKEL F

Rote Frauen werden immer schöner
Assoziation A
Frédéric H. Fajardie
191 Seiten für 12 Euro

www.terz.org - 25.12.2003