"Brechung der Zinsknechtschaft" mit ATTAC?

Das globalisierungs-kritische Netzwerk ATTAC macht sich Gedanken über die "Fehlentwicklungen" des kapitalistischen Marktes. In der Düsseldorfer Regionalgruppe werden hierzu die kruden Theorien der "Freiwirtschaft" von Silvio Gesell zu Rate gezogen.

Die in Frankreich gegründete Organisation ATTAC (dt.: "Vereinigung zur Besteuerung der Finanztransaktionen zur Unterstützung der BürgerInnen") entstand 1997 auf Initiative der Zeitschrift "le monde diplomatique" und verbreitete den Vorschlag des Ökonomen James Tobin zur Besteuerung von Finanzspekulationen und Währungstransaktionen. Mit ... Forderungen an Staat und Politik nach mehr "Gerechtigkeit" innerhalb kapitalistischer Wirtschaftsorganisation hat sich das europaweite ATTAC-Netzwerk zu einem öffentlichkeitswirksamen Bezugspunkt für Kritik am neoliberalen Kapitalismus gemausert. Nicht das kapitalistische Wertprinzip an sich, sondern dessen "ungerechtes" Verteilungsprinzip stehen im Zentrum der Kritik dieses reformistisch gesinnten Netzwerkes, das den "sozialstaatlichen" gegen den "neoliberalen" Kapitalismus verteidigt. Das unterscheidet ATTAC von linken globalisierungskritischen Bewegungen, die in der aktuell vorherrschenden neoliberalen Doktrin lediglich eine zeitgemäße Regulationsform kapitalistischer Verwertung erkennen.Die Schaffung abstrakten Reichtums ist Zweck kapitalistischer Produktion. Der Gebrauchswert ist lediglich die stoffliche Seite der Mehrwertproduktion.
Nun muss nicht jede/r die theoretische Schule des Marxismus durchlaufen haben, um sich berechtigt gegen die vorherrschenden sozialen Verwerfungen zur Wehr setzen zu dürfen, denn Grund für Widerstand gegen den aktuell sich vollziehenden Klassenkampf von oben gibt es auch ohne linke Theoriebildung mehr als genug. Allerdings läuft eine begrifflich undifferenzierte Kritik am vorherrschenden Kapitalismus Gefahr, in ihrem Bestreben nach Gerechtigkeit falsche Geister zu rufen.
Völkische Gesellen? Ein historischer Rückblick
In Düsseldorf suchen die ATTAC-AktivistInnen aktuell den Rat von sog. Freiwirtschaftlern und riefen einen Vertreter des Vereins "Initiative für eine natürliche Wirtschaftsordnung" (INWO) zum Vortrag. Mit jenen "Freiwirtschaftlern" teilt ATTAC die Vorstellung, dass Finanzspekulation eine ziemlich üble und nicht gerade dem Gemeinschaftswohl dienliche Sache ist. Diese an sich nicht von der Hand zu weisende Einschätzung hat jedoch in ihrer Verabsolutierung schon in der aufkommenden völkischen Bewegung des letzten Jahrhunderts ziemlich unappetitliche Blüten getrieben.
Die Vorstellung von einem "Dritten Weg" zwischen Kapitalismus und Kommunismus prägte schon die Diskussionen in der völkischen Bewegung zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Deutschland.
In jener Umbruchszeit entstanden abstruse Erlösungsvereine in Form von EsoterikerInnen und OkkultistInnen, antisemitische Sekten und religiösen Erweckungsbewegungen, die mit ökonomischen Patentrezepten, Weltverschwörungstheorien und messianischen Welterneuerungsthesen Lösungsangebote für die sozialen Verwerfungen der kapitalistischen Moderne unters Volk zu bringen versuchten. In jenem geistigen Milieu veröffentlichte auch der Gründer der Freiwirtschaftslehre, der in Belgien geborene Großkaufmann Silvio Gesell, seine Schriften einer verklärten und spießbürgerlichen Geldutopie. In dem Bestreben nach Erschaffung eines "ehrlichen" Kapitalismus zur Abschaffung von "unverdientem Mehrwert" wurde die kapitalistische Zirkulationssphäre als vermeintlicher Gegensatz zum ehrlich "schaffenden Kapital" zur Ursache von Übel und Ausbeutung gedeutet. Die Forderung Gesells nach einer "freien" Geldwirtschaft reihte sich ein in Bestrebungen der völkischen Bewegung nach einer Land- und Bodenreform, die durch das Werk von Adolf Damaschke populär gewordenen waren.

Der Historiker George L. Mosse wies in seinem Grundlagenwerk über die geistigen Wurzeln des Nationalsozialismus darauf hin, dass die Theorie der "freien Geldwirtschaft" von Gesell die antisemitischen Zuschreibungen der Nazis vorwegnahm: "In diesem Punkt griff Gesell natürlich auf den in Europa seit Jahrhunderten bestehenden Widerstand gegen den Wucher zurück, der sich schon in katholischen Enzykliken widergespiegelt hatte und Ursache vieler antisemitischer Unruhen gewesen war. Aber auch er fand seine Nachfolger. Die ,Brechung der Zinsknechtschaft' war somit durchaus kein zum ersten Mal von den Nationalsozialisten erhobener Programmpunkt, denn sie war schon lange Teil der völkischen Forderung nach einer Nationalwirtschaft gewesen, die jenseits von Kapitalismus wie auch Marxismus lag."1
Gesell leitete von 1921 bis zu seinem Tode 1930 die Landkommune "Oranienburg-Eden", wo durch Tauschhandel unter Beibehaltung des Privateigentums das Prinzip eines "ehrlichen" Kapitalismus verwirklicht werden sollte. Laut George L. Mosse entwickelten die Freiwirtschaftler in dem Projekt "in zunehmendem Maße eine völkische Lebensweise. 1916 wurde anlässlich der ersten Feier des ,Freiland-Tages' in Eden verkündet: ,Zu solchem Siedeln ist die deutsch-völkische Gesinnung Voraussetzung. Und dazu befähigt nur deutsches Ariertum.'"2
Mit der Unterstützung des völkischen Nationalbolschewisten Ernst Niekisch war Gesell für sieben Tage "Volksbeauftragter für Finanzen der Bayrischen Räteregierung", bevor er verhaftet wurde und gemeinsam mit Niekisch in München ins Gefängnis kam. Gesell teilte mit Niekisch die Vorstellung von einem völkischen "Dritten Weg", die er z.B. in seiner Verteidigungsrede vom Mai 1919 darlegte: "Völkisches Empfinden duldet keine Zinsknechtung anderer oder gar die Beteiligung daran. Wer noch etwas wie rassisches, völkisches Empfinden verspürt, der gehe in sich, tue Buße; der gestehe, dass er und seine Ahnen Verrat begingen am eigenen Volk, am eigenen Blut."3
Gesell sieht Deutschland als Opfer der "Zinsknechtschaft" und stimmt hierbei durchaus überein mit der zeitgleich erhobenen Nazi-Parole von der "Brechung der Zinsknechtschaft". Gesell meint, dass der "wahrhaft völkisch gesinnte Mensch (...) den Klassengeist haßt und ein schönes Volksleben sehen möchte".4

Gesells Wirtschaftprogramm stellt eine krude Mischung aus Rassismus, Biologismus und Sozialdarwinismus dar: "Der Wettstreit ist der einzigste Weg zur göttlichen Hochzucht des Menschen - Wettstreit von früh bis spät, von der Wiege bis zum Grabe. Aber dieser Wettstreit soll auf vollkommener Ebene ohne Vorrechte ausgefochten werden, der Sieg darum nur angeborenen, vererbungsfähigen Eigenschaften zuzuschreiben sein (...) Auf diesem Wege (...) gelangen wir dahin, daß das Wertvolle gefördert, die Söhne des Lasterhaften, der Schutzzöllner und Verbrecher aber immer weniger Nachkommenschaft hinterlassen."5
Adolf Hitler selbst beschreibt in "Mein Kampf" die Eingebung, welche die Parole von der ,Brechung der Zinsknechtschaft' auf ihn gehabt habe: "Als ich den ersten Vortrag Gottfried Feders über die ,Brechung der Zinsknechtschaft' anhörte, wußte ich sofort, daß es sich hier um eine theoretische Wahrheit handelt, die von immenser Bedeutung für die Zukunft des deutschen Volkes werden müßte. Die scharfe Scheidung des Börsenkapitals von der nationalen Wirtschaft bot die Möglichkeit, der Verinternationalisierung der deutschen Wirtschaft entgegenzutreten, ohne zugleich mit dem Kampf gegen das Kapital überhaupt die Grundlage einer unabhängigen völkischen Selbsterhaltung zu bedrohen."6
Zins als Übel der Globalisierung?
Das Wirken freiwirtschaftlicher Sekten im organisierten Rechtsextremismus der Nachkriegszeit ist schon ausführlich erfasst worden. Dies gilt sowohl für die heute bedeutungslose "Freisoziale Union" (FSU)7 wie auch für einzelne extrem rechte Vertreter freiwirtschaftlicher Theorien.8 Die Kritik an den freiwirtschaftlichen Gesellianern sollte jedoch nicht an deren personellen und organisatorischen Verstrickungen in das rechtsextreme Netzwerk stehen bleiben. Denn obwohl derartige Verbindungen mehr als bloß problematisch sind, ist nicht jeder Verehrer Gesells automatisch ein erklärter Antisemit oder Nazi. Wesentlich bedeutsamer ist die offensichtliche Kompatibilität verkürzter Ökonomiekritik von gesellianischen Endzeitpropheten und reformistischen Globalisierungskritikern. Die "natürliche" Wirtschaftsordnung der Freiwirtschaftler ist die auf die Zirkulationssphäre verkürzte Kritik an der Ausbeutung, in der die besondere Macht des Geldes gegenüber Arbeit und Waren quasi-physikalisch begründet wird. Laut Gesell könne Geld nämlich, im Unterschied zu den Waren, nicht verderben und nicht wie die Arbeitskraft Unterhaltskosten verschlingen. Daher verursache es keine Lager- oder "Durchhaltekosten".9 Diese krude Haltbarkeitsthese liest sich übersetzt in eine aktuelle freiwirtschaftliche Beweisführung wie folgt: "Man stelle sich vor, dass die Türen eines Panzerschrankes mit 10.000 Mark für 14 Tage geschlossen werden, ferner die Türen einer Markthalle mit Waren im Wert von 10.000 Mark und die Türen eines Zimmers, in dem sich fünf Menschen aufhalten, die in 14 Tagen normalerweise 10.000 Mark verdienen. Öffnet man die Türen nach 14 Tagen, dann sind die fünf Insassen des Zimmers wahrscheinlich tot, die Waren in der Markthalle zum größten Teil verdorben, die Geldscheine im Tresor aber so frisch wie eh und je."10 Gegen die als unnatürlich verstandene Form der Geldvermehrung setzen die Freiwirtschaftler das Mühsal der "ehrlichen" und "natürlichen" Marktwirtschaft. Das Banken-Geld soll laut Gesell als "rostendes Geld" in der Größenordnung von ca. fünf Prozent jährlich automatisch einer Entwertung unterliegen und verwandele sich dadurch zu "Schwundgeld". Hiermit, so die esoterische Umwandlung einer raffenden in eine natürliche Marktwirtschaft, wäre das Übel des zinstragenden Kapitals verschwunden, da das Geld seinen Vorteil gegenüber den anderen Waren verlöre und trotzdem seine notwendigen Funktionen erfüllen könne. Gesellianische Forderungen nach Zinsstilllegungen und globalisierungskritische Forderungen nach Zinsbesteuerungen verweisen gleichermaßen auf die Verklärungen der Geldform: Während die Gesellianer ihr Heil im Marktradikalismus ohne den Fluch des Zinses suchen, ersehnen die ATTAC-Anhänger den eingreifenden nationalen Wohlfahrtsstaat zur Steuerung eines "ungebremsten Rentier-Kapitalismus". Geld, Kredit und Zins erscheinen beiden als "Wucher", als für sich stehende Verwerfungen, die entkoppelt vom "natürlichen" Wirtschaften ihr Unwesen treiben. Genau diese Entkoppelung von Produktions- und Zirkulationsphäre des Kapitals jedoch überführten die Nazis in die Parole vom "raffenden" versus dem völkisch verklärten "schaffenden Kapital". Ein Blick in die Schulungstexte der INWO zeigt die verschwörungstheoretischen Affinitäten zu antisemitischen Feindbildern: "Das Geheimnis des Geldsystems ist eins der wichtigsten überhaupt, denn damit ist die Frage nach der wahren Macht auf diesem Planeten verbunden. Der erste Rothschild soll mal gesagt haben, wenn er die Kontrolle über die Währung eines Landes hätte, wäre ihm egal, wer die Gesetze mache..."11

Aus diesem Grund kritisiert Robert Kurz die freiwirtschaftliche Lehre als "politische Ökonomie des Antisemitismus".12
In einer kapitalistischen Warengesellschaft ist das Geld notwendige Erscheinungsform, um die Waren konsumerabel zu machen: "Allgemein ausgedrückt: die Warenförmigkeit lässt eine Welt von Subjekten und eine Welt von Objekten entstehen. Mit der Entwicklung der Geldform schreibt sich diese soziokulturelle Entwicklung fort."13 Daher fasst der Marxismus Kapital als einen sich selbst vermehrenden Wert, der abwechselnd die Form von Ware und von Geld annimmt. Für die Freiwirtschaftler hingegen ist es das "raffende" Zinskapital, gegen welches schon der spirituelle Meister dieser Lehre den Segen des Sozialdarwinismus und Manchesterkapitalismus pries: "Die Manchesterschule war auf dem richtigen Wege, und auch das, was man von Darwin her später in diese Lehre hineintrug, war richtig."14 Auf neo-gesellianisch übersetzt heißt das: "Eine Wirtschaftsordnung, die dieses eigennützige Streben der Menschen nutzt und die tüchtigen Produzenten belohnt und nicht die unproduktiven Geldverleiher, Grundeigentümer und andere Parasiten bereichert, ist ... eine natürliche Wirtschaftsordnung."15
Ist es eine solche Wirtschaftsordnung, die sich die Düsseldorfer Regionalgruppe von ATTAC herbeisehnt?
Verfolgt und denunziert von der Antifa?
Kritik an den ideologischen Affinitäten freiwirtschaftlicher Verschwörungstheorien zu antisemitischen und faschistischen Feindbildern weisen die INWO-Vertreter wie die Freiwirtschaftler insgesamt regelmäßig mit Verweisen auf die Böswilligkeit linker, antifaschistischer Gruppen zurück. Man fühlt sich von links verfolgt und denunziert, obwohl man doch eigentlich weder links noch rechts sei.16 Auch an der Basis bei ATTAC regt sich in ähnlicher Form Widerstand gegen Kritik; sogar, wenn er aus den eigenen Reihen kommt.

Laut Bericht der taz17 stieß eine selbstkritische Veranstaltung von ATTAC in Köln zum Thema Antisemitismus auf wenig Interesse und Verständnis bei der Basis. Thomas Seibert vom Bundeskoordinierungskreis ATTAC erklärte dort: "ATTAC ist selber strukturell offen für rechte Gedanken" und verwies in diesem Zusammenhang auch auf die Aktivitäten der INWO im eigenen Netzwerk. Dass diese Selbstkritik bei der Basis nicht auf ungeteilte Zustimmung stieß, verwundert nicht, denn Leute aus dem INWO-Bundesvorstand sind schließlich Teil der Kölner Regionalgruppe von ATTAC. Alles linke Verschwörungen gegen die wahre Lehre vom Zins-Übel?
Vielleicht bringt da die Erklärung des Arbeitskreises "Volksgeld in der NPD" etwas Licht ins Dunkel. Dort heisst es unter der Rubrik "Volkseigenes Geld und Silvio Gesell - warum Reformer miteinander sprechen sollten": "Wir NPD-Mitglieder wissen, daß ... ,leistungsloses Einkommen' (= Zins) zutiefst unsozial ist. (bösartige Zungen nennen dies Schmarotzereinkommen) Der Vorsitzende von INWO fragte mich (Albert Lämmel) aufgrund meiner vielfältigen Gesprächsbemühungen ... :
,Warum wollen Sie eigentlich mit uns ins Gespräch kommen?'. Dabei ist die Sache einfach: ... Nur wenn die Geldreformer alle zusammen arbeiten, kann man die Denkblockaden aus den Gehirnen der Menschen lösen. Wahrheit ist groß. Großes ist immer einfach... Deutschland kann gerettet werden. ... Packen wir's an!"18

1 George L. Mosse, Die völkische Revolution. Über die geistigen Wurzeln des Nationalsozialismus, Frankfurt a.M. 1991, S. 122
2 ebd., S. 123
3 Silvio Gesell. Verteidigungsrede, in: Rolf Engert (Hg.), Silvio Gesell in München 1919. Erinnerungen und Dokumente aus der Zeit vor, während und nach der ersten bayrischen Räterepublik, Hannoverisch-Münden 1986, S. 96
4 ebd., S. 96 u. S. 104
5 ebd. S.106 f.
6 Adolf Hitler, Mein Kampf, München 1933, S. 233
7 Siehe Oliver Geden, Rechte Ökologie. Umweltschutz zwischen Emanzipation und Faschismus, Berlin 1996; Volkmar Woelk, Natur und Mythos. Ökologiekonzeptionen der "Neuen" Rechten im Spannungsfeld zwischen Blut und Boden und New Age, Duisburg 1992; Freisoziale Union, in: Jens Mecklenburg (Hg.): Handbuch Deutscher Rechtsextremismus, Berlin 1996, S. 261 f.
8 So z. B. der nationalrevolutionär orientierte Strasserist Günther Bartsch. S. hierzu Jens Mecklenburg a.a.O., S. 442 f.
9 Silvio Gesell, Die natürliche Wirtschaftsordnung, 6. Auflage, Berlin u. Bern 1924, S. 317 ff.
10 Helmut Creutz, Das Geld-Syndrom, Frankfurt/Main-Berlin 1994, S. 32
11 Hans Tolzin, Das Geheimnis des Geldsystems, in: http://www.das-gibts-doch-nicht.de/seite164.php
12 Robert Kurz, Politische Ökonomie des Antisemitismus, in: Krisis Nr. 16/17, Bad Honnef 1995
13 Moishe Postone, Zeit, Arbeit und gesellschaftliche Herrschaft. Eine neue Interpretation der kritischen Theorie von Marx, Freiburg 2003, S. 399
14 Silvio Gesell; hier zit. nach: Robert Kurz, a.a.O., S.191
15 Klaus Schmitt, Geldanarchie und Anarchofeminismus, in: Silvio Gesell, "Marx", der Anarchist?, Berlin 1989, S. 219
16 Dies war in Düsseldorf schon 1999 der Fall, als die TERZ sich kritisch mit einer Veranstaltung der INWO auseinandersetzte. (s. Ausgabe 1/1999 im TERZ-Archiv unter www.terz.org)
17 s. taz Köln v.15.12.03
18 Das Geld, unser Geld, muß dem Volk allein gehören und nur dem Volk, in: http://www.npd-hessen.de/POLITIK/Das_Geld__unser_Geld__muss_dem/das_geld__unser_geld__muss_dem.html
19 Karl Marx, Das Kapital Bd. 1, S. 189 f. Der von Marx hier verspottete Jeremy Bentham (1748-1832) war Soziologe und Anhänger des ethischen Individualismus (Utilitarismus), einer Sozialethik, die auf das "größtmögliche Glück der größtmöglichen Zahl" zielte und besonders in England einflußreich war. Bentham war bekennender Liberaler und Verfechter des Freihandels, laut Marx "ein Genie in der bürgerlichen Dummheit".
20 Ebd., S. 532

www.terz.org - 25.12.2003