ANTISEMITISMUS
IN DER ISLAMISCHEN WELT

"Ein Jude unterscheidet sich vom Satan durch nichts.
Wer von dem Satan Erbarmen oder eine Wohltat erwartet, ist dumm. Die Juden sind die Quellen aller bösen Taten,
die sich nicht nur gegen das Volk Palästinas, sondern
auch gegen die ganze Menschheit richten..."

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Der Antisemitismus der hier genannten türkischen Organisationen ist kein singuläres Phänomen im Feld der mittlerweile weltweit agierenden islamistischen Organisationen. Ähnliche Absurditäten findet man auch in Publikationen der palästinensischen Hamas oder der libanesischen Hisbollah. In der Ideologie dieser und anderer islamistischer Organisationen erscheinen die Juden als Konkretisierung einer gottlosen und amoralischen Moderne, die die islamische Welt ins Unglück gestürzt hat. Die Juden werden ganz allgemein als die Hauptfeinde eines bedrängten Islams dargestellt. Hierbei stört es die Islamisten wenig, dass sie sich mit derartigen Positionen in eklatantem Widerspruch zur islamischen Tradition befinden.

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Bis zum Beginn des Imperialen Zeitalters, das für die arabisch-islamischen Gesellschaften mit der Ägyptenexpedition Napoleons im Jahr 1798 begann, gab es in der islamischen Welt keinen Antijudaismus oder Antisemitismus. In den islamischen Herrschaftsbereichen waren die Juden als sogenannte "ahl al-kitab" (Leute des Buches) anerkannt - so verlangt es unmissverständlich der Koran. D. h., die islamischen Herrscher behandelten das Judentum - übrigens auch das Christentum - als eine schützenswerte "Vorform" des Islams. Für Juden und Christen gab es zwar einen Katalog von Auflagen (z. B. war ihnen das Tragen von Waffen verboten) in der Regel jedoch konnten sie ihre Religion frei praktizieren und ihre familiären Angelegenheiten gemäß ihrer religiösen Gebote handhaben. Auch in gesellschaftlicher Hinsicht hatten die Juden keine schwerwiegende Benachteiligung zu erleiden. Im Laufe der islamischen Geschichte gab es zahlreiche jüdische Persönlichkeiten, die an diversen Höfen sehr wichtige Positionen einnahmen.
Das überwiegend friedliche und gedeihliche Zusammenleben zwischen Muslimen, Juden und Christen wurde erst durch den europäischen Kolonialismus massiv in Frage gestellt. Die sukzessive Zerstörung des friedlichen Miteinanders unterschiedlicher Religionen begann mit der folgenschweren Damaskusaffäre, die durch den antisemitischen französischen Konsul Ratti-Menton im Jahr 1840 in Damaskus ausgelöst wurde. Die Affäre nahm ihren Anfang, als im Februar 1840 in Damaskus ein Kapuzinermönch spurlos verschwand. Die französische Botschaft behauptete, der Mönch sei das Opfer eines jüdischen Ritualmordes geworden und verlangte beim Gouverneur Serif Pascha die Verhaftung etlicher Juden. Daraufhin wurden zahlreiche Juden inhaftiert und gefoltert. Parallel zu den Verhaftungsaktionen lief in Frankreich eine breitangelegte antisemitische Hetzkampagne, die sich insbesondere gegen die Juden von Damaskus richtete. Erst eine diplomatische Intervention der Briten in Istanbul beendete das für islamische Verhältnisse ungewöhnliche Treiben in Damaskus. Die Blutanklage von Damaskus hatte jedoch einen Präzedenzfall geschaffen. Im Osmanischen Reich kam es in den darauf folgenden Jahren aufgrund christlicher Bezichtigungen (meist mit der Unterstützung von ausländischer Presse) immer wieder zu Ritualmordprozessen.

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Die Ereignisse von 1840 beleuchten schlagartig den grundlegenden Wandel, den das multireligiöse Zusammenleben durch die koloniale Expansion erfahren musste. Die politischen Maßnahmen der Großmächte verdrängten die islamische Religion als primäre Wirkungsmacht. Die im dahinsiechenden Osmanischen Reich lebenden Christen paktierten mehr oder weniger offen mit den neuen imperialistischen Mächten. Diese stellten die Christen unter ihren Schutz, indem sie faktisch Protektorate errichteten. In der Konkurrenz der Großmächte befand sich Großbritannien - mangels protestantischer Untertanen im Osmanischen Reich - zunächst im Nachteil. Die neuen Nöte der Juden in den osmanischen Reichsgrenzen waren jedoch eine willkommene Gelegenheit, es den Konkurrenten gleichzutun. Es ist fast überflüssig zu erwähnen, dass die sogenannte "Schutzmachtpolitik" nur vordergründig die Interessen "notleidender Menschen" vertrat. In Wirklichkeit ging es - wie so oft in der Geschichte - um handfeste ökonomische Interessen.
Auch wenn sich die Situation der Juden im Osmanischen Reich drastisch verschlechterte, war der Antisemitismus bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts ein Phänomen, das sich hauptsächlich auf die christlichen Bevölkerungsteile beschränkte. Die muslimische Bevölkerung nahm durchaus zur Kenntnis, dass die Zerstörung der gesellschaftlichen Strukturen das Werk der christlichen Kolonialmächte war. Nicht zuletzt deswegen fanden die antisemitischen Anschuldigungen, die in den osmanischen Städten von Christen gegen die Juden erhoben wurden und fast immer flankiert wurden von Angriffen auf jüdische Läden und Werkstätten, in der muslimischen Bevölkerung nur wenig Zustimmung. Aber dies sollte sich ändern.

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Der zweite Teil der Geschichte beginnt mit einem Akt der britischen Außenpolitik, der sich als konsequente Fortsetzung der seit Jahrzehnten praktizierten "Schutzmachtpolitik" verstand. Am 2. November 1917 verkündete der britische Außenminister Lord Balfour, dass die britische Regierung gewillt sei, eine Nationale Heimstätte der Juden in Palästina zu schaffen. Von den Juden Europas, die spätestens seit der Dreyfusaffäre wussten, dass die Judenemanzipation in Europa gescheitert war, wurde diese Erklärung mit großer Begeisterung aufgenommen. Die Araber in Palästina hingegen mussten nun deutlich erkennen, dass ihre von Frankreich und England während des I. Weltkrieges geweckten Hoffnungen auf Unabhängigkeit endgültig zerschlagen waren. Der bisher weitgehend friedliche Widerstand gegen die zionistische Siedlungspolitik schlug in eine Serie von gewalttätigen Erhebungen um, und er erhielt zunehmend eine antisemitische Dimension. Z.B. veröffentlichten im Aufstandsjahr 1929 die "Arabischen Studenten Jerusalems" ein Pamphlet, in dem folgende Sätze zu lesen sind: "Vergeßt nicht, dass der Jude Euer starker Feind von alters her, der Feind eurer Ahnen ist. Laßt euch nicht von ihm irreführen, denn er war es, der Christus ... gemartert und Muhammed ... vergiftet hat. Er, der Jude will euch nun abschlachten, wie er es gestern getan hat."

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In der palästinensischen Nationalbewegung verloren die gemäßigten Kräfte deutlich an Einfluss. Dominiert wurde die Bewegung jetzt vom Jerusalemer Mufti Amin Al-Husaini. Dieser beobachtete mit großem Interesse die faschistische Machtergreifung in Deutschland und suchte ab dem Jahr 1937 eine intensive Zusammenarbeit mit dem NS-Regime. Hierbei verstrickte sich der "Großmufti", wie er von deutscher Seite genannt wurde, auch in die NS-Vernichtungspolitik. Der Mufti versuchte alles in seiner Macht stehende zu tun, um die Auswanderung europäischer Juden zu verhindern. So z.B. wollte Al-Husaini die jüdische Auswanderung aus Ungarn, Rumänien, Bulgarien und Italien verhindern, indem er Briefe an alle vier Regierungen schrieb, worin er die Rücknahme bereits erteilter Auswanderungsgenehmigungen verlangte. Die Zusammenarbeit mit den Völkermordstrategen in Berlin endete erst, als Hitlerdeutschland vollständig am Boden lag. Der "Großmufti" setzte sich nach Kairo ab und begann dort seine zweite Karriere.

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Die Staatsgründung Israels und der damit verbundene verlorene Krieg im Jahr 1948 wurde von den Arabern schlichtweg als Katastrophe und große Demütigung empfunden. Diese wurde noch verstärkt, als wenige Jahre später im Jahr 1956 der Hoffnungsträger der panarabischen Bewegung, Gamal ´Abdanasir (Nasser), erneut eine schwere Niederlage gegen die israelische Armee hinnehmen musste. Die zweite Niederlage verlangte nach einer griffigen Erklärung, und diese bot der Antisemitismus mit seinen absurden Verschwörungsphantasien. Die antisemitische Propaganda, die ab der zweiten Hälfte der fünfziger Jahre die arabische Welt überschwemmte, sollte durch ausgewiesene Experten durchgeführt werden, und einer von Ihnen war der "Großmufti". Al-Husaini reaktivierte seine Beziehungen zu ehemaligen NS-Größen und holte den ehemaligen Hauptschriftleiter der NS-Zeitschrift "Wille und Weg" nach Kairo. Dieser fungierte von nun an als Spezialist für antijüdische Propaganda. Ebenfalls bedeutende Rollen in der arabischen Propaganda spielten der ehemalige SS-Führer Leopold Gleim und Louis Heiden. In den folgenden Jahren fabrizierten diese und andere Propagandisten eine ganze Flut von antisemitischen Schriften. Das Grundlagenmaterial stammte meist aus europäischen Quellen. Es gab Bücher, Zeitschriften, Artikel und Rundfunksendungen, die die muslimische Bevölkerung mit den Bildern des europäischen Antisemitismus vertaut machte. Das zentrale Bild, das im Mittelpunkt der Propaganda stand, war das des bösartigen jüdischen Verschwörers, der die Fäden der Weltpolitik zog.

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Bis zum dritten arabisch-israelischen Krieg, der erneut mit einer Niederlage für die Araber endete, war der Antisemitismus hauptsächlich ein "Kampfmittel" der panarabisch-nationalistisch gesonnenen Parteien. Die dritte Niederlage gegen Israel und die ökonomische Krise in den frühen siebziger Jahren führte zu einem weitgehenden Perspektivwandel, mit dem Ergebnis, dass die panarabisch-nationalistische Ideologie sukzessive von einer islamistisch geprägten Weltsicht verdrängt wurde. Die Reislamisierung von Politik und Gesellschaft erreichte einen ersten Höhepunkt, als Khomeini 1979 die Macht im Iran blutig an sich riss. Die sogenannte "Islamische Revolution" hatte von Beginn an eine antisemitische Stoßrichtung. Neben den bereits angeführten antisemitischen Verschwörungsphantasien, die ebenfalls in der Regel auf den "bewährten" europäischen Quellen basierten (z.B. "Die Protokolle der Weisen von Zion"), fügten die islamistischen Propagandisten pseudoislamische "Geschichtstatsachen" hinzu, wie z.B. die Behauptung, dass die Juden schon immer die Feinde des Islams gewesen seien. Der auf diese Art islamisierte Antisemitismus verbreitete sich zunächst in den achtziger Jahren über die arabische Welt und prägt bis zum heutigen Tag z. B. die Programmatik von Hamas und Hisbollah. Mittlerweile erstreckt sich der Radius des neuen Antisemitismus auch auf zahlreiche nicht-arabische Länder. Islamistische Organisationen mit einer antisemitischen Stoßrichtung findet man ebenso in der Türkei, Indien, Pakistan, Afghanistan ... und in einigen westeuropäischen Ländern mit einer großen muslimischen Minderheit. Erwähnt werden sollte in diesem Zusammenhang auch, dass nicht alle islamistischen Organisationen ihre Praxis auf das Verteilen von Propagandamaterial beschränken. Gelegentlich kommt es auch zu spektakulären Terrorakten gegen jüdische Einrichtungen. So z.B. wurde der Sprengstoffanschlag auf das jüdische Quartier in Buenos, der am 18. Juli 1994 einen ganzen Hauskomplex zum Einsturz brachte und 95 Menschenleben auslöschte, von Hizbollah-Gefolgsleuten verübt. Die zerstörten jüdischen Einrichtungen standen in keinerlei Verbindung zum israelischen Staat.

Micha Kiefer

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